Теотиуакан (Агилар-Морено, 2011)

Классический период стал для Месоамерики временем замечательного развития. Прежде самые многочисленные группы населения проживали на южной окраине долины Мехико. В ранний классический период наблюдался стремительный рост населения Теотиуаканской долины и убыль населения в Мексиканской долине, продолжавшийся на протяжении 500—600 лет господства Теотиуакана. В этот период народы Месоамерики строили большие города, не уступавшие городам в других частях света. По оценке археолога Уильяма Сандерса, к концу ранней фазы классической эпохи население Мексиканской долины, несмотря на убыль населения, перебиравшегося в Теотиуакан, всё ещё в 40 раз было больше по численности, чем в средний классический этап.

Идеи, возникшие в доклассический период, получили полное развитие в классический период. Например, именно, пожалуй, в это время письменность распространилась в большинстве регионов Месоамерики, увеличился и стал общим для всей Месоамерики созданный ольмеками пантеон богов и богинь. Также более широкое распространение в районе залива получили человеческие жертвоприношения.

Город Теотиуакан. Хотя в Мексиканской долине люди жили много тысяч лет, только в классический период здесь возникли крупные поселения, и было преодолено культурное отставание от ольмеков и других более древних обществ. Несмотря на отсутствие металлических орудий и вьючных животных, люди классического периода умудрились построить крупные города, и величайшим из них стал Теотиуакан. В 600 году н. э. Теотиуакан занимал шестое место среди самых больших городов мира. Теотиуакан находится в небольшой долине примерно в 27 милях (45 километров) к северо-востоку от современного Мехико. Он лежит в высокогорном (7425 футов, 2250 м, над средним уровнем моря) относительно ровном бассейне, и его природно- климатические условия благоприятны для выращивания кукурузы и фасоли, а также иных сельскохозяйственных культур. Однако здесь мало оросительных каналов, да и те встречаются лишь в отдельных местах.

До сих пор неизвестно, откуда пришли эти люди, именуемые нами теотиуаканцами, и как они сами называли себя. Название города ацтекского происхождения и означает «обитель богов». Большинство населения, вероятно, пришло из других поселений в Мексиканской долине, а также из других районов. Население Тлашкалы, лежавшего к востоку от Теотиуакана, уменьшилось, в то время как количество жителей Теотиуакана увеличилось. Тлашкальтеки возводили здания в стиле «talud-tablero» («вертикальная панель и склон») примерно с 300 года до н.э., и данный архитектурный стиль стал одной из отличительных черт Теотиуакана. Этот город вряд ли добился господства мирным путём, и поселения, датируемые до и периодом раннего этапа развития, расположены в защищённой местности. Хотя вначале боевые действия, возможно, носили символический характер (как позже у ацтеков), на момент складывания теотиуаканского общества они, вероятно, стали вполне реальными.

Хоть происхождение Теотиуакана и покрыто тайной, учёные располагают данными, позволяющими судить о том, почему для этого великого города именно здесь выбрали место. Первое поселение лежало примерно в полумиле к западу от храма Луны. Судя по всему, причиной выбора места здесь была не вода; более обильные источники находились юго-западнее. Вероятно, его притягательной силой была близость к пещерам. Последние играют важную роль в месоамериканской религии и мифологии. Месоамериканцы доколумбовой эпохи верили в то, что человечество, а также Солнце и Луна появились из пещер. Кроме того, они полагали, что из пещер можно спуститься в подземный мир и в чрево Земли, и, следовательно, они являются символами плодородия земли. Значит, при выборе данного места руководствовались, вероятно, религиозными представлениями; все жители Месоамерики считали Теотиуакан священным местом. Под пирамидами Солнца и Луны тянется в юго-восточном направлении широкая сеть пещер. Прямо под пирамидой Солнца проходит стометровый лавовый туннель, заканчивающийся четырьмя камерами. Интересно, что эту пещеру использовали ещё до возведения храма и что она осталась культовым центром и после гибели города. В пещере нет естественных источников (что могло бы придать ей особую святость), и поэтому для подачи в неё воды были установлены U-образные канализационные трубы. Сверху пещеру покрывают базальтовые плиты, а её стены обмазаны слоем ила.

Архитектура. Самыми значительными архитектурными сооружениями в городе, занимавшем 12 квадратных миль (20 квадратных километров), были две крупные пирамиды — пирамида Луны и пирамида Солнца, широкая улица, Дорога Мёртвых, идущая с севера на юг, и храм Кетцалькоатля, центр Сьюдаделы (Цитадель). В городе насчитывается ещё более 100 других храмов, святилищ, алтарей и мелких храмовых холмов. Дорога Мёртвых, считавшаяся вначале не очень длинной, всего около мили, на самом деле тянется от пирамиды Луны в южном направлении почти на три мили (пять километров). Причина этого первоначального заблуждения, возможно, состояла в том, что пирамида Солнца, пирамида Луны, жилища знати, небольшие пирамиды и платформы — все эти постройки расположены на первой мили дороги. Всего в городе более 2000 домовых комплексов — доказательство того, что население Теотиуакана было значительным.

Многих обитателей Месоамерики сюда, вероятно, привлекал рынок, и такой приток пришлого населения и увеличение объёма торговли приводил, возможно, к нарушению общественного спокойствия. И основой его сохранения, вероятно, служили священные символы и сама святость данного места. Так Теотиуакан стал первым в Месоамерике городом, где земледельческий культ плодородия превратился в государственную религию.

Каменные памятники. Резная каменная скульптура реже встречается в Теотиуакане, чем в более древних поселениях. Пара памятников всё же есть. Во-первых, найденная на площади пирамиды Луны каменная статуя богини воды, предтеча Чальчиутликуэ, ацтекской богини более позднего времени; во-вторых, составная стела, служившая, как полагают, указателем на поле для игры в мяч — игры, распространённой по всей Месоамерике.

Если это так, тогда она является древнейшим доказательством того, что уже в то время обитатели Мексиканской долины играли в мяч.

Другая система письма. Система письма в Теотиуакане отличалась от письменности в иных частях Месоамерики. Это даже не развитый полностью письменный язык, а скорее хорошо разработанный протоязык. Сохранилось всего несколько текстов, и это затрудняет его идентификацию и расшифровку. Антрополог Джеймс Лэнгли, начав под другим углом зрения изучать теотиуаканское изобразительное искусств, стал искать рисунки с абстрактными узорами и мотивами. Он обнаружил их в костюмах, орнаменте, на портретах и изображениях мира природы. Он назвал эти повторяющиеся узоры условными знаками. Поскольку нам до сих пор ничего не известно о разговорной речи теотиуаканцев, то и составить всеобъемлющее представление об их письменности нам нелегко. Не так давно археолог Карл Таубе провёл ещё одно исследование теотиуаканской письменности.

Город, обладающий влиянием. Существуют бесспорные доказательства того, что теотиуаканцы и майя торговали между собой. Именно в этот период майя начали использовать военную символику Теотиуакана, а первую крупномасштабную войну майя, возможно, развязали в конце четвёртого века. Однако закат Теотиуакана начался после 500 года н. э. с разрыва торговых связей с северо-западом Мексики и высокогорными районами Гватемалы. И через столетие единственным партнёром Теотиуакана был Эль-Тахин в Веракрус.

Гибель города. С 650 по 750 год н.э. город по-прежнему процветал, но за это время не было построено ни одного нового сооружения. В этот период увеличился размер керамических статуэток, изображавших богов, знатных людей и воинов, а стенные росписи приобрели более светский характер, и появились портреты правителей.

Около 750 года сильный пожар, возникший не случайно, уничтожил политический и религиозный центр города. Целевому разрушению подверглись храмы, пирамиды и общественные здания. Памятники были ограблены, статуи разбиты, а изображения богов уничтожены. На пространстве более мили (два километра) были снесены, разрушены и сожжены все архитектурные сооружения — столь страшное опустошение потребовало бы участия множества людей и заняло бы несколько дней, а то и недель. Нам до сих пор неизвестно, кто учинил такой погром, но учёные больше склоняются к мысли, что это были местные жители либо близкие соседи (в том числе, возможно, и тольтеко-чичимекские группы), которым, может быть, надоела правящая династия. Судя по имеющимся в нашем распоряжении данным, разрушение не сопровождалось большим пролитием крови, и это свидетельствует о том, что его причиной был, возможно, внутренний конфликт. Ещё одним доказательством в пользу внутренних потрясений служит то обстоятельство, что, хотя центр города подвергся почти полному разгрому, его окраины остались нетронутыми. Археолог Рене Мийон считает, что только практически безвольное правительство могло допустить столь ужасное разрушение Теотиуакана. Несмотря на то, что и после его падения в нём проживало около 40 000 человек, Теотиуакан так и не стал вновь столицей государства, являющегося региональным центром силы.

Уже во времена ольмеков встречаются примеры ритуального уничтожения памятников. В действительности в Теотиуакане храм Кетцалькоатля уже подвергался ритуальному разрушению и был затем восстановлен на том же месте. Размеры разгрома Теотиуакана говорят о его неоднозначности. Хотя форма разрушений носит ритуальный характер, цели, очевидно, преследовались политические.

Агилар-Морено М. Ацтеки. Энциклопедический справочник / Мануэль Агилар-Морено. – М., 2011, с. 32-35.