Китай

В конце V в., спустя 100 лет после образования державы тоба, на севере Китая стала возрождаться и широко развиваться та форма феодального землевладения и крестьянского землепользования, которая начала устанавливаться еще в конце III — начале IV в. в империи Цзинь. Создание в этой части страны довольно прочной централизованной государственной власти подготовило известные политические предпосылки для внедрения такой формы. Введение государственной надельной системы в ее более зрелом виде означало окончательное укрепление феодальных производственных отношений в Северном Китае.

СЕВЕРНАЯ ВЭЙ (Тоба Вэй, Юань Вэй) - династия, царствовавшая в 386-535 годы на территории Северного Китая. Основана Тоба Гуем - вождем племен тоба, выделившихся из племенного союза сяньби и завоевавших в 4 веке Северный Китай. В период наибольшего могущества распространяла свое политическое влияние на некоторые племена на Востоке современного Синьцзяна. При Северной Вэй широкое распространение в Северном Китае получил буддизм, укрепились связи с Индией. Наблюдался значительный рост церковного (буддийского) землевладения, получавшего поддержку со стороны правившей династии.

С покорением Северного Китая в конце IV—начале V в. у тоба патриархальное рабство постепенно уступало место феодальным отношениям, складывалась собственная раннефеодальная государственность. Хотя главную роль в хозяйстве продолжало играть скотоводство, в отдельных местах уже стали практиковаться феодальные методы эксплуатации земледельческого населения: крестьян прикрепляли к земле с раздачей им полевых участков, сельскохозяйственных орудий и рабочего скота по числу душ и с взиманием поземельного налога зерном и подворной промысловой подати изделиями домашнего ремесла...

Юг страны избежал опустошительного воздействия нашествий степняков, хотя и для этой части Китая они не прошли бесследно. Сотни тысяч жителей северных районов, спасаясь от бедствий, постигших их во время вторжений кочевников, бежали на юг. В 464 г. численность учтенного податными реестрами населения юга приблизилась к 4680 тыс., т. е. по сравнению с 280 г. выросла в 2 раза. Общее число северян, переместившихся в период Южных и Северных династий на территорию к югу от Янцзы, превысило 900 тыс., или 1/8 всего населения севера.

...Экономическая и политическая обстановка в стране требовала воссоздания государственного единства. Затянувшиеся внутренние войны грозили подорвать экономику и вызвать вспышку новых социальных и политических потрясений. Заинтересованность господствующего класса в целом в восстановлении всекитайской централизованной власти определялась стремлением утвердить право и собственность феодалов на землю, более надежно удерживать закабаленных крестьян в повиновении, равно как и противостоять усилившемуся натиску на китайские границы хунну, цянов и сяньби. Воздействие этих факторов особенно ощутимо сказывалось на севере. К тому же северокитайское царство, находившееся в самом экономически развитом районе Китая, располагало большими материальными и людскими ресурсами. Это позволило именно царству Вэй осуществить объединение страны...

Довершили крушение Ханьской империи «сильные дома», крупная бюрократия и видные военачальники, чья мощь окрепла в результате подавления восстания «Желтых повязок» и сопутствовавших ему народных выступлений. Усмирители крестьянской войны вступили в борьбу за гегемонию. В этой борьбе самыми сильными оказались военачальники Цао Цао, Сунь Цюань и Лю Бэй. После битвы 208 г. у Красной стены (в современной провинции Хубэй) и других крупных сражений их армий территория тогдашнего Китая была поделена на три самостоятельные части.

На севере, в бассейнах Хуанхэ и Хуайхэ, утвердилось царство Вэй, основанное еще в 216 г. Цао Цао (со столицей в Лояне); на юго- востоке, за Янцзы, Сунь Цюань образовал царство У (со столицей в современном Наньцзине), а на юго-западе, в верховьях Янцзы, отпрыск императорского дома Лю Бэй провозгласил царство Шу (Хань) со сто-лицей в Чэнду...

Хань, китайская княжеская династия, правившая в 403-230 гг. до Р. Х. Предки Хань носили фамилию Цзи. На протяжении нескольких поколений они служили княжескому дому Цзинь. Один из Цзи по имени У-цзы получил владение в Ханьюане, отчего его потомки стали именовать себя Хань. При внуке У-цзы, Хань Цюэ, служившем цзиньскому Цзин-гуну, род Хань обрел большое могущество. Когда в Цзинь установили должности шести высших сановников-цинов, Хань Цюэ стал одним из них. В конце V в. до Р. Х. цзиньские гуны утратили всякую власть; управление в Цзинь перешло к трем кланам: Чжао, Хань и Вэй. В 403 г. до Р.

Более четырех столетий в Китае правила династия Хань (206 г. до н. э.—220 г. н. э.). Во II в. н. э. Ханьская империя переживала глубокий упадок экономики, кризис власти и внешнеполитического могущества. В основе его лежали ускорившаяся концентрация земли и развитие крупного землевладения, сопровождавшиеся резким ухудшением положения трудового люда. Масса полностью разоренных мелких и средних земледельцев-общинников искала «покровительства» «сильных домов», или «крупных родов»,— огромных хозяйств крупнейших и влиятельнейших собственников земли и рабов, утрачивая при этом личную свободу.

Древнее общество на крайнем западе Старого Света достигло в первой половине I тысячелетия до н. э. наивысшего подъема; по на крайнем востоке в этот период еще происходили такие процессы, которые были характерны для Передней Азии второй половины II тысячелетия до п. э., а в I тысячелетии до н. э. там уже отошедшие в прошлое.

Западное Чжоу было рыхлым раннегосударственным образованием, в известной мере напоминавшим первые «державы» Ближнего Востока. Как многие из них, оно было тоже, по существу, уничтожено вторжением новых племен. Под напором западных кочевников из Шэньси в первой четверти VIII в. до н. э. Раннечжоуское (или Западночжоуское) объединение распалось, чжоусцы оставили свою прежнюю столицу — г. Хао, в районе Сиани, в бассейне р. Вэй, и закрепились на востоке в районе современного города Лояна, где Пин ван образовал небольшое царство со столицей в г. Лои...

Воцарение Чжоу сопровождалось важными переменами в общественном сознании и идеологической традиции древнего Китая. Чжоусцы принесли с собой новое представление о верховном божестве, которого они называли Тянь. В первоначальном начертании знак «тянь» являл изображение большого человека с особо выделенной головой и служил, вероятно, обозначением обожествленных предков вождя. Согласно же чжоускому мифу, мать первопредка чжоусцев Хоу-цзи зачала, наступив на след ноги некоего великана.